Эфиопия - многоязычное общество, в котором проживает 86 этнических групп (официально признанных правительством), две крупнейшие из которых - оромо и амхара. Их предки различаются: одни восходят к банту или нилотским племенам Африки к югу от Сахары, тогда как другие имеют более близкое наследие к кушитским племенам Ближнего Востока. Согласно переписи 2007 г, крупнейшими этническими группами являются (данные на 2020 г) оромо (34,9%), амхара (27,9%), сомали (2,7%), тигрей (7,3%) и сидама (4,1%). Другие значительные этнические группы включают гураге (2,8%), велайта (3%), хадия (2,2%) и афар (6%). Исторически сложилось так, что каждый этносгруппа была разделена на племена и субплемена на основе происхождения людей от общих предков. Это все еще актуально для многих, живущих в сельской местности, особенно среди скотоводов в менее развитых регионах. Однако племенные организационные структуры были демонтированы во многих областях, особенно в городских.
Каждая этническая группа имеет различные культурные обычаи и говорит на языке, характерном для своей этнической принадлежности (например, оромосы говорят на оромиффа, а тиграяцы говорят на тигринье). Всего в Эфиопии говорят на 87 языках. Амхарский язык - единственный язык, имеющий официальный статус на всей территории страны. Между тем, Сомали, Оромиффо, Афар и Тигринья имеют официальный статус в государствах региона, относящихся к этническому большинству. Английский также является наиболее понятным иностранным языком. Большинство городских эфиопов говорят на амхарском, или на своем местном этническом языке и на английском - чтобы понимать друг друга. Вообще Эфиопия представляет собой мозаику из около 100 языков, которые можно разделить на четыре группы. Подавляющее большинство языков принадлежит к семитским, кушитским или омотическим группам, которые все являются частью афро-азиатской языковой семьи. Небольшое количество языков принадлежит к четвертой группе, нилотской, которая является частью нило-сахарской языковой семьи. На семитских языках говорят в основном в северной и центральной частях страны, они включают Гезез, Тигриня, Амхарский, Гураге и Харери. Гезез, древний язык Аксумской империи, сегодня используется только для религиозных писаний и богослужений в Эфиопской православной церкви. Тигринья родом из северо-восточной части страны. Амхарский язык является одним из основных языков страны и является родным для центральных и северо-западных р-в. На гураге и харери на юге и востоке говорит относительно немного людей. Самый выдающиеся - Кушитские языки являются у Оромо, Сомали и Афар. Оромо произрастает в западных, юго-западных, южных и восточных р-х страны. Сомали преобладает среди жителей Огадена и Хауда, а Афар наиболее распространен на равнине Денакил. Омотические языки, главным из которых является валаита, не получили широкого распространения, на них говорят в основном в густонаселенных р-х крайнего юго-запада. Группа нилотских языков является коренной для Западной низменности, и говорящие на кунаме тут доминируют. Согласно конституции, все эфиопские языки официально признаны государством. Однако амхарский язык является "рабочим языком" федерального правительства, вместе с оромо это один из двух наиболее распространенных языков в стране. В 1990-х гг этнолингвистические различия были использованы в качестве основы для реструктуризации административного деления Эфиопии.
Эфиопия была организована как "этническая федерация" с 1995 г. Это означает, что государства страны разделены по этническому признаку, и большинство людей проживает в регионе или зоне, где их этническая принадлежность составляет большинство. Например, большинство оромо проживают в регионе Оромия, амхары живут в регионе Амхара, тиграяне живут в регионе Тыграй и так далее. Идея, лежащая в основе этой государственной системы, заключалась в предоставлении этническим группам большей политической автономии. Однако понятно, что эта правительственная структура чрезмерно политизировала этническую идентичность и создала больше сектантских настроений. Более того, многие люди имеют этнически смешанное наследие и могут не ощущать тесной связи с одной однородной этнической идентичностью. Большинство людей, живущих в центральной части Эфиопии (например, в столице страны Аддис-Абебе), предпочитают идентифицировать себя просто как "эфиопы", но обязаны ассоциироваться с этнической принадлежностью. Обычно считается, что те, кто принадлежит к этнической группе, обладающей политической властью, имеют лучший доступ к услугам и сталкиваются с меньшими бюрократическими барьерами. Таким образом, есть некоторые опасения, что этнические тиграяне доминируют во властных позициях в ГБ, ВС и бизнесе, несмотря на то, что составляют лишь около 6% населения Эфиопии. Также широко распространено мнение, что национальная идентичность Эфиопии в большей степени (или чрезмерно) отражает амхары. Это усугубляется тем фактом, что амхарский язык является официальным национальным языком, и носители амхарского языка часто имеют больше возможностей. Некоторые этносы могут чувствовать, что их этническая группа была исключена из правящего класса. Например, по-прежнему существует основная напряженность по поводу того факта, что оромо не пользовались наибольшим политическим влиянием, несмотря на то, что они были самой крупной этнической группой. Этническая напряженность обычно возникает между правительством и племенем или группой в определенном регионе. Как правило, любой, кто открыто протестует против правительства, может столкнуться с высоким риском насилия со стороны властей, особенно если он выступает против правительства по вопросам, относящимся к их региону или этнической принадлежности. Оромосы, сомалийцы, ануаки, эритрейцы и эфиопы эритрейского происхождения, подвергаются особому риску официальной дискриминации по признаку этнической принадлежности. Тем не менее, важно отметить, что, хотя межэтническая напряженность существует, открытая враждебность среди населения не замечается изо дня в день. Большинство людей находят точки соприкосновения в сильной национальной идентичности, а также в уникальности "хабеша" (об будет этом ниже и подробнее).
Большинство религиозного населения составляют христиане (60%), а треть - мусульмане (35%). Страна является местом проведения хиджры в Абиссинию и старейшим мусульманским поселением в Африке в Негаше. Значительная часть эфиопских евреев, известных как Бета Исраэль, проживала в Эфиопии до 1980-х гг, но с тех пор большинство из них постепенно эмигрировало в Израиль. Эфиопия - глубоко религиозное общество. Поэтому многие семьи и общины категорически не одобряют отступничество или обращение. Однако существует широкая терпимость и уважение к религиозному разнообразию в целом. В некоторых частях страны, где проживает большое количество христиан и мусульман (например, в столице), церкви и мечети часто расположены в непосредственной близости, и отношения между ними мирные, не смотря на то что ситуация иногда становится иной, что не без помощи ПроЗападных агентов влияния происходит.
Бета Исраэль.
Фалаши (которые называют себя Бета Исраэль и в народе известны как "черные евреи") живут в горах Симена. Около 14 000 человек были тайно доставлены в Израиль через Судан в 1984-1985 гг. Еще около 14 000 вылетели из Аддис-Абебы в 1991 г. Считается, что еще 4500 остались.
Эфиопская православная церковь (Ethiopian Orthodox Tewahedo Church) - "тевахедо".
Ядро христианства находится в горных районах северной Эфиопии, но его влияние ощущается по всей стране. Эфиопы также часто стремятся указать на то, что они - одна из немногих африканских стран, которые не были приобщены к христианству европейцами. Скорее, Эфиопия была одной из первых стран, провозгласивших христианство официальной государственной религией в 333 году нашей эры. Таким образом, Эфиопская православная церковь является сильным национальным символом и продолжает практиковаться, отражая ее исторические корни. Как и все христиане, православные эфиопы верят в Святую Троицу (səllasé) Отца, Сына и Святого Духа. Они также соблюдают типичные православные ритуалы и практики - праздник Богоявления (Тимкат) и Евхаристия, являющиеся наиболее важными праздниками и церемониями. Службы эфиопской православной церкви обычно включают в себя много танцев и пение под традиционную музыку госпела (мезмур). Православное христианство Эфиопии включает в себя множество ритуалов и обычаев, общих для иудаизма. Например, ожидается, что последователи будут соблюдать субботу, делать обрезание своим сыновьям и соблюдать строгие диетические законы. Особое внимание уделяется ортопракции, что демонстрируется в практике голодания. В эфиопском православном календаре существует от 200 до 250 дней поста, включая каждую среду и пятницу, в течение которых люди должны воздерживаться от мяса и продуктов животного происхождения. Наблюдательные христиане обычно постятся в течение 50 дней перед Пасхой во время Великого поста (арба цом). По оценкам, 62,8% эфиопов отказываются от мясных продуктов в среднем около 250 дней в году из-за этой религиозной веры. По большинству показателей эфиопские православные христиане более соблюдают религиозные обряды, чем православные христиане в других странах. Например, 78% утверждают, что ходят в церковь каждую неделю (по сравнению со средним показателем в 10% в Центральной и Восточной Европе). Более того, 87% утверждают, что постятся в священные времена, по сравнению с 27% в Европе. Обычно обнаруживается, что религиозная приверженность сильна у всех поколений в Эфиопии, причем молодежь одинаково привержена соблюдению религии. Женщинам почтительно прикрывать свое тело и волосы длинным платьем и шарфом перед входом в церковь. Многие церкви и мечети имеют отдельные входы для мужчин и женщин.
Протестантизм в Эфиопии.
Протестантизм - недавнее религиозное движение в Эфиопии. Действительно, некоторые эфиопы могут не знать о присутствии церквей, поскольку многие люди обращаются в христианство, живя в соседних африканских странах. Популярность приобрели четыре основных номинала:
1) Пятидесятническая церковь "Слово жизни" (Кале Хейвет)
2) Эфиопская евангелическая церковь (Мекане Йесус)
3) Пятидесятническая Церковь Полного Евангелия (Мулу Вонгель)
4) Церковь Фонда анабаптистов Христа (Мезерете Кристос)
На эти деноминации повлияло основное эфиопское христианство. Например, госпел (мезмур) часто играет большую роль в совместной молитве. Однако большинство из них находятся под влиянием пятидесятнических форм поклонения. Некоторые христиане-пятидесятники могут описывать свою религиозную практику как культурно православную, но протестантскую по доктрине.
Amharic и Тигринья термин "Pentay (P'ent'ay)" используется для обозначения местных протестантских христиан, которые не являются членами эфиопской православной церкви. "Pentay" - это сокращение от слова "пятидесятник", но, как правило, используется для обозначения неправославных христиан-протестантов, независимо от их вероисповедания. Между Пентаем и православными христианами может быть некоторая напряженность. Поскольку протестантизм - относительно новое движение в Эфиопии, большинство его членов - бывшие православные христиане. Некоторые христиане-протестанты-евангелисты заявляли о неравном обращении со стороны местных властей при регистрации и получении земли для церквей и кладбищ.
Традиционные верования.
Как среди христиан, так и среди эфиопов-мусульман существует традиционное поверье в сглаз (буду). Это вера в то, что одно несчастье вызвано завистью другого человека, иногда принимающей форму проклятия. Например, люди могут полагать, что чрезмерное восхищение ребенком может вызвать ревность сглаза и проклясть его, вызывая у ребенка тошноту. Христиане Эфиопии также могут верить в божественные исцеления, экзорцизм и прямые откровения от бога. Демоны часто считаются причиной болезней или недугов, - поэтому духовное исцеление - важное лечение для многих эфиопов. Это может включать обряды святой воды, а также медитацию и размышления в период поста. В 2010 г исследование, проведенное Исследовательским центром Pew Research Center, показало, что 74% христиан в Эфиопии утверждают, что подвергались или были свидетелями экзорцизма. Эти верования не следует путать с верованиями африканских анимистов. Существует множество традиционных анимистических систем верований, присущих племенным группам. Например, традиционная религия народа оромо называется "ваакеффаннаа". Он включает в себя веру в то, что существует духовная связь (аяна) между всем и общим творцом, известным как Вака. Анимистические системы верований большинства эфиопов включают идею о том, что духи могут обладать людьми и что все живые существа обладают духом или жизненной силой. В опросе 2010 г 11% эфиопов сообщили, что, по их мнению, жертвоприношения духам или предкам могут защитить их от плохих вещей. Сегодня многие оромо практикуют вакеффаннаа в сочетании с христианством, считая это скорее культурной практикой, чем религиозной практикой.
Ислам в Эфиопии.
Ислам был представлен в Эфиопии в начале 600-х гг до н.э. Это традиционная религия для этнических групп Сомали, Афар, Аргобба, Харари, Берта, Альба и Силте. Есть также много мусульман среди большинства этнических групп, таких как оромо, амхара и гураге. Подавляющее большинство эфиопских мусульман следуют суннитской ветви Ислама. Некоторые люди могут частично говорить по-арабски, потому что он используется в формальном религиозном контексте (например, декламация и призыв к молитве). В эфиопской практике ислама много неформальных и формальных привязанностей к суфизму (мистической ветви Ислама). Например, мензума - популярная форма поклонения эфиопским мусульманам. Это разновидность дзикра - повторяющихся молитвенных песнопений, прославляющих бога. В Эфиопии эти песнопения часто включают хлопки и трели языков. Поскольку православие было так сильно привязано к эфиопской национальной идентичности на протяжении истории, мусульман часто воспринимали как "гостей" в стране. Исторически они имели меньшее политическое влияние. Хотя их права на получение земли и исповедовать свою веру улучшились с тех пор, как страна стала светской в 1990-х гг, по-прежнему широко распространена критика того, что мусульманская идентичность подавляется в политике. В последние годы особую обеспокоенность вызывает то, что правительство Эфиопии отреагировало на угрозу "Аш-Шабааб" в соседнем Сомали вмешательством и ограничением действий мусульманского населения в некоторых регионах. В период с 2011 по 2013 гг многие мусульмане утверждали, что правительство пыталось навязать секту Аль-Ахбаш мусульманскому населению Эфиопии. Да, традиционно статус Ислама далеко не равнялся статусу христианства.
В окрестностях древнего города Гондер издавна исповедовали иудаизм.
Мультикультурализм - одна из основополагающих ценностей, которые университеты Эфиопии продвигают и поддерживают при выполнении своей миссии.
"Хабеша". И эфиопы и эритрейцы обычно идентифицируют себя как "хабеша". Этот термин используется для описания уникальной культуры и народов эфиопского/эритрейского региона, независимо от этнической принадлежности. Исторически "хабеша" относилось исключительно к семитским племенам и этническим группам в Эритрее и северной Эфиопии (таким как народы амхара, тигрей и тигринья). Однако сегодня "хабеша" обычно используется как объединяющее слово для описания всех людей в регионе, независимо от этнической принадлежности или племени. Самобытность и культура "хабеша" являются очень важным источником гордости для многих эфиопов, поскольку они отражают то, чем их культура отличается от остальной части Африки. Это слово также используется в омотических и других языках, а также некоторыми этническими группами в других странах. В эфиопской культуре очень сильная ориентация на общину. Люди часто взаимно полагаются на своих родственников и соседей. Этот коллективистский аспект культуры описывается как "mahiberawi nuro" (буквально означает "коллективная жизнь"). Люди также могут получать социальную, эмоциональную и финансовую поддержку от более широкого сообщества и общественности, когда они переживают особые трудности. Местные церкви и мечети часто играют ключевую роль в мобилизации поддержки сообщества. Ориентация на общину в Эфиопии также придает культуре сильное социальное измерение. Многие эфиопы сообщают, что им не хватает этого аспекта своей культуры, живя за границей в англоязычных западных странах. Некоторые эфиопы также сообщают, что, по их мнению, спонтанная щедрость более распространена в Эфиопии. Например, незнакомец может заплатить за чью-то еду, не сказав ему об этом. Это самоотверженность связано с понятием "Йилугнта". Щедрость и самоотверженность эфиопов обычно связывают с понятием "йлугнта". Многие эфиопы описывают "обладание йлугнтой" как бескорыстную заботу о других, независимо от собственной ситуации. Некоторые связывают это с такими вопросами, как "Что подумают соседи?" или "Как другие будут судить о моем поведении?". Это чувство общественного самосознания обычно побуждает эфиопов умиротворять, сотрудничать и проявлять внимание к другим. Йилугнта считает, что люди будут более гостеприимными, инклюзивными, единомышленниками и склонными к сотрудничеству, поскольку все это важные достоинства эфиопского общества. Он усиливает важные культурные ценности и правила взаимодействия / социальных благ (sene magber) почти во всех аспектах жизни людей. Например, он побуждает детей быть очень послушными и уважительными по отношению к своим родителям. В целом "yilugnta" формирует эфиопскую культуру, делая акцент на личном представлении, то, как люди ведут себя, представляют себя и относятся к другим, рассматривается как отражение их чести. Это в принципе то, что Западная пропаганда идущая через ПроЗападных агентов влияния еще не разрушила.
Что же до политической составляющей, то последний император Эфиопии Хайле Селассие был свергнут в результате переворота в 1974 г. На его месте было создано военное правительство, известное как "Дерг", и Эфиопия была объявлена социалистическим государством. Дерг стал известен на Западе, - как "безжалостный режим" - что не удивительно. В эпоху Дерга вспыхнуло множество продолжающихся внутренних конфликтов, поскольку несколько повстанческих группировок сражались против власти правительства, а различные этнические группы боролись за "независимость" (например, Народно-освободительный фронт Эритреи). Была также война с соседней Сомали, которая дорого обошлась человеческим жертвам. В общем Запад умеет хорошо дестабилизировать обстановку. В общем, в 1991 г коалиции повстанческих групп удалось свергнуть Дерг. В том же году Эритрея получила "независимость" от Эфиопии после почти 30 лет борьбы за отделение. Политическая напряженность между Эфиопией и Эритреей не была устранена, и в 1998 г разразилась война, поскольку две страны оспаривали демаркацию границы. В итоге - Эфиопия объявила о победе и заняла большую часть спорной территории в 2000 г. Тем не менее, продолжались БД, и два правительства продолжали работать в "состоянии войны".
Длившийся два десятилетия политический, экономический и социальный разрыв между народами Эритреи и Эфиопии создал множество проблем. Это разделение является естественно результатом политики Запада, поскольку эритрейцы и эфиопы исторически и культурно во многих отношениях взаимосвязаны. Действительно, эритрейские и эфиопские общины эмигрантов обычно объединяются в рамках более широкой идентичности "хабеша". Тем не менее тысячи эритрейцев и эфиопов эритрейского происхождения были депортированы из Эфиопии, и наоборот. Это создало гуманитарный кризис, а также кризис идентичности для многих людей, которые ранее каким-то образом чувствовали свою национальную принадлежность к обеим странам.
Сегодня же, политическая история Эфиопии все еще может быть деликатным вопросом, особенно для перемещенных лиц. У каждой эфиопской семьи, вероятно, есть свой личный опыт эпохи дерга или последствий войны с Эритреей. Однако существует тенденция к разделению взглядов между поколениями. Например, представители молодого поколения эфиопов, как правило, меньше враждебно относятся к Эритрее, чем те, кто непосредственно пострадал от насилия. Сегодня многие люди больше озабочены сегодняшними проблемами, такими как внутренний конфликт и межэтническая напряженность. Продолжаются локальные региональные конфликты между правительством и определенными племенами или этническими группами в указанных регионах. В апреле 2018 г новый премьер-министр Эфиопии Абий Ахмед начал осуществление крупных реформ в качестве нового премьер-министра Эфиопии. Ахмед освободил тысячи политических заключенных и отменил чрезвычайное положение. Он также впервые за 20 лет восстановил дипломатические отношения с Эритреей. В Эфиопии зародились большие надежды, и некоторые приветствовали нового премьер-министра как пророка.
Большинство населения Эфиопии принадлежит к низшему классу, живущему в небольших деревнях или разросшихся городских поселениях, окружающих города. Примерно 80% эфиопов живут в сельской местности, столица - единственный город с населением более миллиона человек. В городах существует значительный "средний класс". Эти люди не обязательно принадлежат к элите или низшему классу. Например, это могут быть семьи, имеющие международные контакты или поддержку со стороны родственников, живущих за границей. Различия в уровне благосостояния могут быть заметны в домах людей или по размеру их земельных участков.
Региональная власть. Устройство.
Конституция 1994 г создала килилоч (региональные штаты, единичный килил) по этническому признаку - Афар, Амхара, Бенишангуль-Гумуз, Гамбелла, Харари, Оромия, Сомали, Тиграй и Южные нации, народности и народы (SNNP) - и две самоуправляющиеся администрации, города Аддис-Абеба и Дыре-Дауа. Каждое региональное государство возглавляет президент, избираемый государственным советом, а города возглавляет председатель. Избиратели на референдуме 2019 г подавляющим большинством поддержали создание нового килила для народа Сидамо, который будет отделен от килила SNNP.
Партии, группировки.
EPRDF, коалиция, состоящая в основном из групп Амхара, Оромо и Тиграй, является правящей партией с момента образования новой республики в 1995 г. Другие политические партии включают Коалицию эфиопских демократических сил, Объединенные эфиопские демократические силы и Сомали, а также Народно-демократическая партия
Community Info